佛山武術(shù)

在佛山的歷史上，佛山武術(shù)與其陶藝一樣，是南粵民俗文化的重要組成部分。

佛山武術(shù)歷史悠久，承傳嚴謹，保持著傳統(tǒng)風(fēng)格特色，尤以詠春拳、龍形拳、蔡李佛拳、白眉拳等揚名海內(nèi)外。黃飛鴻、葉問、李小龍、梁挺等著名武術(shù)家的出現(xiàn)，更使佛山武術(shù)在中國出盡風(fēng)頭。目前佛山已經(jīng)被國家體育總局授予首個地級市的“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。所有的一切都讓佛山武術(shù)成為黃金名片。

蔡李佛拳

“蔡李佛拳”是南拳優(yōu)秀拳種之一。它套路繁多，內(nèi)容豐富，手法著重攻防配合，步法靈活而穩(wěn)健，發(fā)勁剛中帶柔，講究發(fā)聲與動作的配合，要求發(fā)聲以助威，發(fā)聲以助勢。動作舒展大方，拳路氣勢磅礴。蔡李佛拳的起源“蔡李佛拳”，顧名思義，這門拳法是由三家拳法合成的。不過，這個蔡不是指當(dāng)年廣東省的洪、劉、蔡、李、莫五大名拳的“蔡”。五大名拳的創(chuàng)始人，是福建省少林寺至善禪師的高徒。那個“蔡”是指廣東番禺縣人蔡展光。而蔡李佛拳的“蔡”，卻是指廣東省羅浮山白鶴觀的蔡福，另外，“佛”也不是指當(dāng)代還流傳的南拳“佛家”的“佛”，而只是用來代表獨杖和尚拳法的。蔡李佛拳的創(chuàng)始人是陳享，別字典英，廣東省新會縣京梅鄉(xiāng)人。陳享創(chuàng)編的蔡李佛拳共四十九套，高級拳二十九套。高級拳的套路分別以龍、蛇、虎、豹、鶴、象、馬、猴、彪等命名的共十套，還有龍虎拳、虎豹拳、五形拳、十形拳、獨腳拳、佛掌以及帶有“八卦”兩字套路等。在手法內(nèi)容上，高、中、初級拳均含三家手法，而其中初級拳又以李家拳手法為主。在蔡李佛的高級拳中，有一套叫“白模拳”的，是陳享主要模仿白**拳法進行創(chuàng)編的。

詠春拳

詠春拳，少林嫡傳武技之一，關(guān)于詠春拳的起源，大致有幾種說法，就不一一說明了。此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術(shù)套路主要有小念頭、尋橋和標指3套拳及木人樁。基本手法以三傍手為主，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、三字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內(nèi)家拳法和近打于一身的拳術(shù)。它立足于實戰(zhàn)，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性，短橋窄馬，擅發(fā)寸勁為主要特點，以大閃側(cè)，小俯仰，耕攔攤膀，摸蕩捋，審勢記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨蕩、偷、漏和“二字鉗陽馬”的身形步法為標志。憑借手橋肌膚靈敏的感覺，發(fā)揮寸勁力量的內(nèi)家拳法。

以下是詠春拳特點之逐項陳述：

（一）理論和心法：

（1）中線理論：中線者由人體頭頂至尾閭（尾龍骨）之線。若將敵我之中線連接便成一個中線平面。若配合（朝面追形）我們在進攻和防守方面是絕對的有利。在進攻方面我們沿著中線配合（朝面追形）向敵方中線攻擊，這是敵我最短之距離；同等拳速，拳軌近者當(dāng)然較快擊中。再者我們?nèi)魡枖撤阶蠡蛴夜?，對方很容易卸去我們之力。但若我們向敵方中線攻擊，對方則甚難卸力，而且受力較重。在防守方面我們守中線，配合（朝面追形）及沿著中線平面以分水方法去消解，這也是消法之最短行軌。

（2）朝面追形：與對方朝正面對面者為“朝面”。若不能“朝面”（如對方面向其他方向）我們之面沿著中線平面追望對方中線之形者是為“追形”。詠春對敵時盡可能是正面朝敵的。不論敵方環(huán)繞著我走向任何方向我們必定朝面追形向著敵方。其好處如下：①防守方面：簡化敵人向我們進攻的來向。因為正面之攻擊，敵人向我們進攻之來向只限于九路。

九路者即左上、左中、左下、中上、中中、中下、右上、右中、右下。因此我們對敵人來勢較易捉摸。②進攻方面：配合中線理論，我們較易擊中目標及敵人受力較重。③出手快而影小：雙手能同時到達敵人，所以出手時不用轉(zhuǎn)動肩頭，因此出手之影（先兆）會很少，而且左右手很易互相兼顧。(3)埋踭理論：詠春出手或防守大多數(shù)是手踭緊貼著中線平面的。好處如下：①巧方面：可搶中線以達最短距離和最重之攻擊。②守方面：一方面埋踭本身已保護身體若干重要部分，另方面守中線以達最短距離之防守。(4) 收踭理論：詠春出手后（不論是攻或守），手和手臂均不再蓄力，手踭屈曲是為收踭。這樣除了有利自己同一雙手能立刻再作攻擊外，在防守方面使敵方難以取我們之關(guān)節(jié)并守位方面亦會較緊密。(5)“來留去送”心法：“來留”者對方向我擊來之手法，我們除了消外最好盡可能將其留住，以便利用詠春橋手相接之感覺將其控制?！叭ニ汀闭?，當(dāng)敵方強力向我們擊來，我們利用手法，把擊來之方向改變，令其攻擊不能擊中我們，若可能我們應(yīng)當(dāng)再加力順其勢向改變后的方向送去，令敵方失勢或招式用老。(6)“甩手直沖”心法：“甩手”者是當(dāng)對方突然將與我相接之橋手撤去（不論向任何方面）。每當(dāng)對方“甩手”，我們應(yīng)以第一時間發(fā)招沖出直攻敵方為之“直沖”?！皝砹羧ニ汀焙汀八κ种睕_”心法，是從黏手練習(xí)鍛煉出來的。

（7）守攻同期：當(dāng)我們消對方之攻擊時，在可能范圍內(nèi)我們應(yīng)同一時期發(fā)招攻向?qū)κ?，這樣將會由被動變主動而達到后發(fā)制人。（8）其他輔助心法：①不消“過籠”（過頭）：詠春消手以能消對方來手而不超過防守所需范圍為原則。對方來手若不可能擊中我們，我們則不需要運用任何消法。不消“過籠”可以減少氣力和時間的消耗。消后反擊敵當(dāng)會更快。②不“追手”：“追手”者，離開防守所需范圍來追著去接觸對方橋手也。詠春拳長于橋手相接后之感覺和反應(yīng)。所以初學(xué)詠春拳者很容易下意識地犯“追手”的錯誤。若敵橋手不在我之防守范圍內(nèi)，我們不要追著去接觸其他橋手，反之應(yīng)該趁機向敵攻擊以求擊敵。若對方用橋手消我們之攻擊，我們便達到接觸對方橋手之目的；這是“尋橋”方法之一。③不“沖身”：詠春出手（攻或防）、馬步上落和轉(zhuǎn)變都要以維持重心為原則。盡量減少被對方借力機會而至“失形”?！笆巍保词ブ匦亩荒鼙３謱持胶鉅顟B(tài)也。④不需借助位置而發(fā)力：詠春拳的“攻”與“守”皆以能鍛煉到從任何位置都可以發(fā)力為原則。換句話說，無論手在何處皆能發(fā)力不從心消對方來手或向?qū)Ψ焦舳恍枰獙⑹质栈鼗蛱岣咭涯骋晃恢脕韼椭l(fā)力。

（二）“寸勁”乃詠春拳用作攻防之勁力，亦稱“彈勁”或“短勁”：這是一種短暫而有爆發(fā)性和能于短距離（約兩寸）內(nèi)發(fā)出殺傷力擊敵之勁力?！按鐒拧笔菑男∧铑^，扯空拳及打沙包等鍛煉。

（三）黏手練習(xí)：其目的是：（1）鍛煉與敵方橋手接觸后之感覺和反應(yīng)。（2）鍛煉制造和尋找敵方之空隙。（3）鍛煉雙手之左右兼顧和一心二用。（4）鍛煉詠春拳心法如“來留去送”、“甩手直沖”、“不消過籠”、“不追手”等等。（5）練習(xí)攻，防手法與組合。（6）練習(xí)手法與馬步之配合。感覺者乃是當(dāng)雙方橋手相接后，對方有沒有破綻和空隙，對方力度之方向和轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，以及對方之攻擊和防守中有沒有破綻等所有“資料”的體會。詠春拳特別注重感覺和反應(yīng)。我們認為用眼吸收后而發(fā)出之反應(yīng)是較橋手相接后感覺之反應(yīng)慢。因為從眼看到要經(jīng)神經(jīng)線傳上大腦，然后大腦才下命令去作適當(dāng)反應(yīng)。然而橋手相接之感覺反應(yīng)乃是走捷徑的經(jīng)由脊骨神經(jīng)而發(fā)出的，所以反應(yīng)較快。經(jīng)過適當(dāng)鍛煉后橋手相接之感覺和反應(yīng)當(dāng)會達到。詠春之馬步， ……此處隱藏5999個字……p>

9、 經(jīng)費預(yù)算：

調(diào)幅：3*100＝300元

傳單：100元

服裝租用費：（3*30）*10＝900元

專家勞務(wù)費：3*150（包括車費和水費）＝450元

總計：300＋100＋900＋450＝1750元

第五篇：關(guān)于武術(shù)節(jié)的調(diào)查報告

所謂武術(shù)節(jié)，就是各地武術(shù)人士匯集在某地彼此交流武藝以傳承和紀念前輩留給我的武術(shù)而舉行的節(jié)日。中國武術(shù)歷史悠久，是中華文化的國粹，聞名世界。它是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個運動項目。它深受中國人民的喜愛，也越來越受到世界眾多國家和地區(qū)人民的重視和青睞。

在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學(xué)會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。

從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來大部分成了武術(shù)器械的前身。

原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進一步促進了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。據(jù)史籍記載，大禹時期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來，禹停止進攻，讓士兵持斧和盾進行操練，請三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的“武舞”為后來武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。

而少林武術(shù)作為一種人文文化現(xiàn)象，作為一種人體形態(tài)文化或是作為健身、御敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產(chǎn)。少林林功夫是一項綜合的武術(shù)體系，其中“禪”字是提高功夫的重要依據(jù)，因為禪”是“外不著想，內(nèi)不動心” 少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。在少林寺眾多的禪武修煉者當(dāng)中，潘國靜法號釋延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內(nèi)涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權(quán)威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為中國武功的主流學(xué)派。

研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長的歷史(感謝訪問Www.)進程中，不同的時期對武術(shù)概念的表達不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。

中國武術(shù)　從歷史上看，有不少歸屬武術(shù)類的名稱，春秋戰(zhàn)國時稱“技擊”兵技巧一類);漢代出現(xiàn)了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”(當(dāng)時泛指軍事)的“武術(shù)”一詞;民國時稱“國術(shù)”：新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。

隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現(xiàn)，對抗性項目、武術(shù)競賽規(guī)則的、制定，武術(shù)已演化成為體育運動項目之一。武術(shù)的體育化使其內(nèi)容、形式及訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大變化，反映事物本質(zhì)屬性的概念也在不斷變化。發(fā)展到今天，武林的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運動形式注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。

從這一定義出發(fā)來認識武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿。擊、刺等技擊動作為主要內(nèi)容，通過徒手或借助于器械的身體運動表現(xiàn)攻防格斗的能力。無論是對抗性的捕斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統(tǒng)的質(zhì)擊方法國棋技術(shù)核心的。就人類的社會生活來說，技擊術(shù)不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊術(shù)，武術(shù)不僅在技擊方法上更為豐富(諸如快摔法、擒拿法等)。在運動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結(jié)合的，又是分離的，這種發(fā)展模式，也迥然有別于世界上其他技擊術(shù)。在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)?，無不反映了中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)的運動特點。

其次，武術(shù)是體育項目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實用技擊技術(shù)。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提商人的身體素質(zhì)和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實用技術(shù)有一定的區(qū)別，散手運動的技術(shù)固然更接近于實用技南，但由于受競賽規(guī)則的規(guī)定，亦將其限制在體育竟技運動之內(nèi)?？傊?，歸結(jié)為一點，武術(shù)具有明確的體育屬性，體育是當(dāng)今武術(shù)的主要社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。它內(nèi)涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。它從一個側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認識，武術(shù)不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

功夫是各種搏斗技巧的統(tǒng)稱，像跆拳道也可以叫做功夫。中國功夫則是指中國流傳的獨特的格斗體系，這不僅包括傳統(tǒng)的武術(shù)套路、散手等，還有摔跤和現(xiàn)在流行的散打等。

武術(shù)是特指中國武術(shù)，別的國家的格斗技巧沒有這個稱呼。而中國武術(shù)也有狹義和廣義之分。

從廣義上講中國 中國少林武術(shù)代表潘國靜武術(shù)就和中國功夫是一個意思，是指中國流傳的獨特的格斗體系。

從狹義上講，中國武術(shù)只是指中國傳統(tǒng)的武術(shù)套路及散手，包括太極、少林等，而不包含摔跤和目前流行的散打。有句俗話說：“武術(shù)加摜跤，神仙也不怕?！?摜跤就是摔跤)這里面說的武術(shù)就是狹義的武術(shù)，很明顯同摔跤區(qū)別開了。

所以，中國武術(shù)在廣義上和中國功夫是一個意思，但是在狹義上卻不一樣，中國功夫包括中國武術(shù)。

而在英語的翻譯上一直很混亂，wushu,gongfu的含義應(yīng)該是通用的，都是泛指的中國功夫。因為上述的這些細節(jié)老外是不會理解的。從字面上講，chinese boxing，kick boxing都是指的散打，因為boxing是拳擊的意思，體現(xiàn)了很強的對抗性，散打正是符合。而西方也有摔跤，像自由式和古典式，chinese boxing如果包含中國摔跤的話，就不全面了。

這只是在字面上的解釋，國外尤其是西方對中國功夫了解一直實在霧里看花的狀況，土生土長的中國人有很多都不了解，更何況他們。所以wushu,gongfu，chinese boxing，kick boxing都是比較混亂的，我想經(jīng)常會出現(xiàn)字意交叉、通用的情況。 這也是中西文化的差別。

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