中華根文化培訓(xùn)心得

經(jīng)過三天兩晚的學習，讓我感受非淺。在過去的職業(yè)生涯中，也參加過許多培訓(xùn)。但從來沒有一次培訓(xùn)帶來如此特別充滿激情、能量的感覺。在培訓(xùn)前，以為只不過是教我們?nèi)绾我灾贫绒k法來管理好團隊。當時還在想，不就是加強流程制度管理監(jiān)督辦法嘛，學中華根文化之“弟子規(guī)”有什么用呢。懷著一個疑惑和好奇的心。靜馨老師巧妙地將中華傳統(tǒng)文化的“根”系教育和西方的系統(tǒng)管理優(yōu)勢相結(jié)合。以中華傳統(tǒng)文化為根、西方系統(tǒng)為枝干，通過五個部分講述高管如何在企業(yè)中發(fā)揮承上啟下的作用使企業(yè)永續(xù)經(jīng)營的連根養(yǎng)根、枝葉繁茂的課程。第一部分：一個中心、正己、化人兩個基本點。通過以中華從古至今“孝”為先的弟子規(guī)為切入點，學習企業(yè)管理自我管理、自教育的方法；第二部分：三顆種子、四個轉(zhuǎn)彎、五個步驟，六加三體系，來教我們?nèi)绾螢槠髽I(yè)選擇好員工、產(chǎn)品，要關(guān)注人心、內(nèi)省正己等。第三部分：以因果律及心念、心能、心法，教導(dǎo)我們積善行德；第四部分：企業(yè)十字導(dǎo)航及能量能級，幫我們清除負能量提升正能量；第五部分：連根養(yǎng)根儀式及根行銷系統(tǒng)課程學習。雖然整個課程很緊內(nèi)容很豐富，但是結(jié)束之后一感覺身體充滿能量和信心點累感都沒有。

回到家里回顧這一切真是很感動，覺得時間流逝太快了。此次課程給我的感想很多。在當今許多缺少人性關(guān)懷和原始的“根”的世界給我心靈帶來很大的震撼。我或許說不上來到底學會了什么，但是它卻給我樹立正確的世界觀和人生觀，洞悉人生真諦，教人以行善為道，懂得惜福修善，寬大心量，深信因果。這些讓我今后在工作和生活中，它能像啟明星一樣時刻引導(dǎo)著自己前進的方向--種什么因，結(jié)什么果。曾經(jīng)看到書中寫過：今世之人，大多不知道陰陽幽明之理，以為人死無鬼，一切斷滅。所以活著的時候，無論什么事，只要一時有利于自己，就算有害于他人，也照做不誤；或者別人所受損害比自己所得的利益大過千萬倍，也毫無顧忌。所以一切奪人富己、壓人貴己、損人壽己等等殺盜淫妄十惡大罪，無不放膽去做。卻不知壽算盡時，生前一切怨鬼，皆來索命，死后同至閻王處審判；生前所得之便宜、所作之黑暗事業(yè)，都要一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中；其所得之業(yè)報，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕一樣，分毫不差。如果你要希望子孫代代都有福，那需要懂得種布施的因。布施是培福，布施是開源。又要懂得惜福，愛惜福報，不浪費，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能夠傳若干代。

我相信因果輪回的事實，我相信它會讓我在工作和生活中更加淡定了，更加能控制自己的情緒了。遇到如意的事情，更加懂得感恩，遇到不如意的事情，先反省自己，是不是自己哪里做的不好，老天以此為戒在提醒自己。人和人之間的相處少了互相指責，凡事先從自我開始反省--我錯了，這句話猶如潤滑劑般，多了自我反省，多了相互包容，多了相互理解，關(guān)系更加融洽了，更能冷靜下來通過十字導(dǎo)航、四個轉(zhuǎn)彎、五個步驟尋找解決問題的根源，再步步解決問題。結(jié)果提前，自我退后，問題解決了，心也舒暢了。這就是所謂相由心生、境隨心轉(zhuǎn)即能心想事成。

第二篇：根學習傳統(tǒng)文化心得體會

傳統(tǒng)文化對德育教育的影響

-----孝感動天(根)

我校從2014年5月開始接觸學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，至今已有3年左右的時間。在這期間，我作為一名老師，在學習中經(jīng)歷了從好奇、隨從、質(zhì)疑、思考、吸收、轉(zhuǎn)化、踐行的全過程，后來還和幾位志同道合的老師自覺深入的學習更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是符合自然規(guī)律的。我們在踐行《弟子規(guī)》時，深刻的發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》使我們找到了德育教育的載體，讓教育者擁有了更多的道德教育素材，明確了我們對孩子的德育教育方向和細點，使得我們教育工作能夠有的放矢。

從事了多年的班主任德育教育工作，在德育總結(jié)和反思中，一直很認可老師、家長和學生之間良好關(guān)系的相處，對孩子的思想教育起到至關(guān)重要的作用。但是我們在處理孩子和家長矛盾時，我們不缺父母對孩子的付出和關(guān)愛的事例，但是又因個案的不同，對孩子的教育引導(dǎo)有時針對性不是很強或效果不是很明顯。自從我們學習了《弟子規(guī)》，學習了“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”，以史為據(jù)，再結(jié)合母親的十月懷胎不易，撫育之艱辛，讓孩子知道父母親骨質(zhì)區(qū)別的原因，使孩子認識到為人子女，不論現(xiàn)在父母是離異，或出國，或與孩子交流方式的不當?shù)鹊纫蛩卦斐筛改概c子女產(chǎn)生了矛盾和隔閡，甚至使得孩子怨恨父母的情況，這一切都不可以抹滅父母辛辛苦苦的養(yǎng)育

之恩。

孝心是人之所以為人的根本，“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”，只要我們的孩子內(nèi)心銘記著父母含辛茹苦地將自己帶到這個世界，甚至孩子一個小小的感冒可能都會讓父母徹夜不能入眠，天氣冷暖都會給孩子送衣服，這些足夠教育孩子要懂得照顧好自己的身體，更何況輕視自己寶貴的生命。古人云：“人非圣賢，孰能無過”，即使孩子因調(diào)皮或沖動犯了一些錯誤，只要孩子能夠明白“無心非，名為錯；有心非，名為惡”，領(lǐng)悟“德有傷，貽親羞，”做到“過能改，歸于無”，那么我們的孩子都還是最可愛的孩子。

孝感動天，讓孝心在我們孩子的靈魂深處扎根，我相信待到春風拂面時，一定會綻放最美的花朵。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化心得

中華傳統(tǒng)文化心得

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。首先，許院長想我們介紹了有關(guān)“三個代表”有關(guān)問題，三個代表的內(nèi)容是中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求；中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向；中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。“三個代表”是中國共產(chǎn)黨的立黨之本?！叭齻€代表”是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政之基?！叭齻€代表”是中國共產(chǎn)黨力量之源?！叭齻€代表”重要思想，是對馬克思主義唯物論的新貢獻?！叭齻€代表”重要思想，是對科學社會主義的新概括，標志著關(guān)于社會主義本質(zhì)和社會主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新；“三個代表”重要思想，是對馬克思主義建黨學說的新發(fā)展。所以，我們要堅定不移地堅持三個代表重要思想，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

其次，許院長提出發(fā)展先進文化，所謂“先進”，指的是具有民族特色，博采眾家文化之長，為廣大人民所喜聞樂見的文化。簡單來說就是指民族的、科學的、大眾的文化。學習先進文化對弘揚民族精神，形成民族凝聚力，有著極大的激勵和促進作用。世界上每一個成熟的民族都有屬于自己的特有的文化形態(tài)和文化個性，而這特有的文化就成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了刻苦耐勞、勤儉持家、不畏強暴等民族性格和愛國主義精神，在歷史上對于中華民族的發(fā)展、進步、穩(wěn)定和統(tǒng)一起了重要的作用。今天，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，同樣離不開先進文化的凝聚和激勵作用。同時為中國經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供精神動力。先進文化可以使全社會形成共同的理想和 ……此處隱藏3870個字……產(chǎn)和他們那樣的戰(zhàn)艦和槍支，我們?nèi)匀豢梢灾品麄?。魏源的“師夷長計以制夷”大概就是這么個意思。之后的“洋務(wù)運動”也只是在這個層面發(fā)力，模仿和學習西方的“長計”。

第二個認識階段從器物過渡到制度發(fā)生在中日黃海海戰(zhàn)前后，以康有為和梁啟超為首的維新派發(fā)動辦報紙、開學堂、設(shè)學會等活動和之后的“百日維新”運動。當然，此前的眾多儒士如龔自珍、馮桂芬、王韜等人亦早已看出中西文化之間存在制度上的差異，而此種差異遠甚于器物上的差異?！耙蛔嬷o不敝，千夫之議無不靡，與其贈來以勁改革，孰若自改革?！薄拔抑袊嗣駷樗拇笾拮?，乃獨斯藐于強鄰悍敵，則由上下之交不通，君民之分不親。一人秉權(quán)于上，而百姓不得參議于下也。”但是，他們的言論大都流于文字紙張上，不曾像維新派那般奔走呼告，親歷親為，深入群眾，因此真正使廣大中國人對西方文明的認識從器物過渡到制度，筆者認為其功非康梁維新派莫屬。

然而清廷積重難返，維新變革亦是遭到保守派的極力阻撓最終無情扼殺，士大夫和清末明初的知識分子在制度層面的反思和行動仍在繼續(xù)，然而更進一步——整個中西文化上——的反思成為此后的主題，這又是一個大問題，豈是三言兩語能夠概括。五四運動前后中國大概有三股主要力量：自由主義、社會主義、新

儒家，前兩者是純粹的舶來品，“救亡圖存”的時代緊迫感和西方社會的既有優(yōu)越性使得自由主義和社會主義在當時的情境下極具話語主導(dǎo)性。西方成為中國邁進的目標，而文化守成主義者大致包括新儒家則被視為逆歷史潮流而動，是落后、頑固的代表。然而，隨著“救亡”的緊迫感慢慢退卻、西方文明不斷顯示出它自身的毛病和頑疾，文化守成主義者及新儒家們關(guān)于中西文明的分析和闡述卻逐漸顯現(xiàn)出它的客觀、冷靜和中肯的價值。在此以梁漱溟先生的中西文化觀為例做簡要的分析。

結(jié)語：

當代中國人難免浮躁，無法靜下心來研究什么，無法真正做學問。而據(jù)梁漱溟先生所言“現(xiàn)時西洋文化的第一路向走到了盡頭，必然會轉(zhuǎn)向走第二路向的路子。而這第二路向正是以中國文化中國思想為代表的?！彼J為在較近的未來，“不怕他不走孔子的路！”，這樣的說法又會使某些人有盲目膨脹的可能。妄自菲薄，崇洋媚外固然不可取，而夜郎自大，固步自封卻更是可笑，當代中國人應(yīng)該戒驕戒躁，真正承擔起大國的責任來，只有這樣，中國文化的復(fù)興才真正指日可待！

參考文獻：

1．梁漱溟，《朝話——人生的省悟》，世界圖書出版公司

2．梁漱溟，《東西文化及其哲學》，商務(wù)印書館

3．梁漱溟，《梁漱溟作品集:中國文化要義》，上海人民出版社

4．梁漱溟，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社

5．百度百科，梁漱溟，http://baike.baidu.com/view/2014.htm?fr=aladdin

第五篇：中華文化大講堂讀后心得

中華文化大講堂讀后心得

一個時代有幾個最好的作家，有幾部最好的作品，具體來說，漢語小說有能力處理歷史遺產(chǎn)并對當下現(xiàn)實進行批判，有能力以漢語的形式展開敘事，有能力以獨特的方式進入鄉(xiāng)土中國本真的文化與人性深處，有能力概括深廣的小說藝術(shù)，這個時代的文學就立起來了。

當代中國文學當然要放在現(xiàn)代世界文學的發(fā)展進程中來理解，它是世界現(xiàn)代性的一部分，同時也是這樣的現(xiàn)代性內(nèi)在差異性的體現(xiàn)。20世紀80年代以后的中國文學，雖包含著斷裂、反叛與轉(zhuǎn)折，但它不與五六十年代的文學完全悖反。五六十年代的激進現(xiàn)代性，歷經(jīng)了80年代的"撥亂反正"；我們固然可以看出它的局限性，但同時也不可能將它從我們的文學傳統(tǒng)中完全地剔除。五六十年代的中國文學并非只有"政治"二字才可概括；八九十年代的反動，也并非只是投入西方現(xiàn)代的世界體系就能全盤解釋。前者有"文學"遺留下來，而后者有"中國經(jīng)驗"不可化約，二者相加，就是中國文學的倔強性。這兩個時代，在我們的文學史和批評中，被描述為對抗與反動的關(guān)系，但我們也要同時看到，它們也并不是替代性的。先鋒派反"宏大敘事"，只是表明歷史之變化，與"可歌可泣"無關(guān)。后來的歷史固然要超越過去，這并不等于過去就一無是處。事物的關(guān)系，并非非此即彼，也并非以好與壞的簡單邏輯為唯一的解釋準則。有些人把五六十年代

的中國文學稱為"爛蘋果"，這不只是狹隘偏見，也是心底陰暗。

西方的小說根源在于它的浪漫主義文化，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義依然是與這個傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，反叛也是關(guān)聯(lián)的一種方式。我們沒有這樣的文化根基，我們永遠無法生長出西方浪漫主義傳統(tǒng)下形成的現(xiàn)代小說藝術(shù)。這就是直至今天，一寫到城市，我們的文學就力不從心的原因。要么空泛，要么虛假。但我們的鄉(xiāng)土敘事卻有獨到之處。所以，如何適應(yīng)他們的標準是我們最大的困境，如果沒有我們對自身文學的認識以及相應(yīng)的美學準則的建構(gòu)，我們的文學永遠只是二流貨。所以我認為困境是內(nèi)與外的體現(xiàn)，內(nèi)和外到今天都面臨著極限，西方給我們施加的美學標準壓得我們喘不過氣來，我們用那樣的標準看自己的小說，永遠是差了一大截兒，永遠是不對稱的。但我們沒有想到差異性的問題，我們沒有勇氣、魄力建構(gòu)異質(zhì)性。

在此歷史情勢下，我們何以不能看到另一種文學的歷史呢？看著中國現(xiàn)代以來的文學，其實一直在展開中國的激進文化變革，從而未嘗不是開創(chuàng)另一現(xiàn)代性的道路。一方面要依循西方現(xiàn)代性的美學標準，另一方面要有中國自己面對的現(xiàn)實條件，這二者的關(guān)系緊張，后者要強行壓制前者。直至"文革"后，這一歷史被翻轉(zhuǎn)。但90年代之后，其實西方的現(xiàn)代小說在60年代就面臨困境，如巴斯以及蘇珊〃桑塔格

所言，小說的死亡，先鋒文學或?qū)嶒炍膶W再也難有花樣翻新……等等。這一美學上的枯竭，何以要中國今天還要遵循？

我以為把今天的中國文學放在60年的當代文學史框架里來看，它可以說是達到了過去未嘗有的高度。我知道這樣的評價與當下對當代中國文學的批評、指責大相徑庭。其實從90年代開始，"唱衰"中國當代文學在中國主流的媒體和批評界就一直存在。因為90年代退出批評現(xiàn)場的一批人也認為中國再也沒有好的文學。媒體的興起也提供了一個"圍攻"文學的場所，因為媒體覺得罵文學最安全，罵別的很困難也不專業(yè)，所以到處是罵文學的。

盡管說，這60年未必是線性發(fā)展進步的，不同階段也有不同的特點，但這60年的歷史發(fā)展到今天，并不是一個頹敗的結(jié)局，而是有一定數(shù)量的大作家，一定數(shù)量的大作品。評價一個時代的文學，不可能大部分作品都是極其優(yōu)秀的作品，大部分作品當然只是尋常之作，關(guān)鍵要看它到底有沒有幾部可稱得上是大作品的東西，有沒有可以稱得上是大作家的家伙。一個時代有幾個最好的作家，有幾部最好的作品，具體來說，漢語小說有能力處理歷史遺產(chǎn)并對當下現(xiàn)實進行批判，有能力以漢語的形式展開敘事，有能力以獨特的方式進入鄉(xiāng)土中國本真的文化與人性深處，有能力概括深廣的小說藝術(shù)，這個時代的文學就立起來了。

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